够的文化水平去改变社会政治制度，但还是给已经腐朽的罗马注入了新鲜血液，带来了个人自由的精神。所以，应当客观看待其中的进步性。

当然，也有人思路和他完全相反。另一位历史学家奥古斯丁·梯叶里就认为，法兰克入侵者和高卢-罗马民族的矛盾，是不可能调和的。因此，他十分反感墨洛温王朝和加洛林王朝，认为这俩都是纯粹的外族侵略者，不能算是法兰西民族史的一部分。

梯叶里和他的弟弟，把这个说法逐渐完善并宣传开。他们认为，法兰克人和高卢人从来没有实现融合，反而一直相互敌对，未来也不可能和解。按照“墨、加非法国说”，应该把这两个王朝开除出法国历史，而从巴黎伯爵厄德当选西法兰克国王开始算，因为卡佩家族至少算是本地人了。

基佐和梯叶里兄弟的理论，引发了深刻的影响，法国学界自此开始了蛮族入侵有益和无益两种思路的长期争执。普法战争的结果，更是引发了又一轮热潮。很多人把普鲁士类比成入侵的蛮族，认为这是日耳曼蛮子对高卢-罗马的又一次侵略，以此号召大家奋起抵抗。

而随着时间发展，更多史料被发掘出来，学界渐渐又开始改变看法。大家渐渐发现，蛮族入侵并不是一件有谋划的整体过程，蛮族之间也根本不是铁板一块，蛮族迁徙的理由各种各样，和罗马的关系也并非都是敌对。后来的学者也开始有意识地减少使用“蛮族入侵”这类词汇，而这也对社会产生了影响。

可以说，法国在文化方面，不愧是欧洲、乃至一度是世界的中心。世界其他地方的很多思潮，都是他们一百多年前就玩剩下的。

而在长期的研究中，他们自己也总结了不少经验。法国学者还专门提出了“记忆史”的概念，认为探求和塑造自己的“起源”故事，能为世俗化的民族，带来所需要的意义和神圣性。考虑到绝大部分民族，其实没有多么宏大遥远的起源故事，这种塑造，就尤为重要了。

而对于中原人来说，这也更好理解——历史，就是世俗民族的信仰和神话。哪怕明朝时候的人，如果对历史有些感悟，在了解欧洲人这种状态之后，应该也是可以看出些什么的。

(本章完)

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